馬上，自斷手腳，自貶身價，讓台灣二千多萬人的選舉，變成選區長。中國則毫無反應，照樣打壓，WHO連門都沒有。
毒奶粉，歐美紐澳全部與中國切割，所有乳製品只要有中國製成份，一律封殺，只有台灣還在那裡搞標準，搞檢驗，驗到現在驗不完，搞的人心惶惶，一切只為了討好中國。
現在釜山影展被中國打壓，馬政府委曲求全，大事化小，連吭聲都不敢。馬自斷手腳，只是中國還要你自斷頭顱，跟美國的軍事採購，每年都有，今年中國則是更加大舉動作，嚴厲批判，這又是為了何樁？
因為馬政府的態度，將台灣是中國的一部分合法化。有國際交流的就清楚，現在什麼都靠網路，國際貿易，學術論文，娛樂體育，馬上，現在幾乎都採國際標準，ISO 3166，台灣的名稱就是，中國台灣省，二碼是TW。
這是馬政府的問題，馬英九可以看色戒流眼淚，卻不願看海角七號，原因很簡單，因為早期電影電視都明確的告訴台灣人，二戰時期，台灣跟上海一樣，都在搞抗日活動，搞刺殺日本人。海角七號顯然違反中國歷史。
海角七號，不管劇情演出音樂還是背景，其實都不是很好，但為何轟動，這跟"多桑"電影一樣，只是極少數講述台灣的本土電影而已。
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看看這位政大教授對海角七號的批評，大概就可以了解為何馬英九看色戒二次流眼淚，卻不肯看海角七號。
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http://blog.nownews.com/japanresearch/textview.php?file=174799
「海角七號」的陰影—Shadow of the Cape No. 7
2008/09/25 15:38
台灣日本綜合研究所所長 許介鱗
「恆春郡 海角七號（番地）」是台灣在日本殖民統治下，所賜予的地址。
六十多年前，「大日本帝國」戰敗投降，日本人被迫從台灣遣返。一名返鄉日本人所寫的情書，從頭到尾貫穿了「海角七號」的故事情節，不斷的以日本語文朗誦情書旁白，充分的顯露日本人離開台灣的依依不捨，並以愛情、音樂和夢想襯托出來，觸動了只「向錢看」而失去靈魂的台灣觀眾。
台灣真是沒有文化或說文化水準不高的島嶼。在太平洋戰爭時期被驅使到戰場的台灣人日本兵、軍屬、軍伕，超過二十萬人之多，他們都歷經生離死別的創痛，竟找不到有一個人能寫出比日本人更扣人心弦的情書。台灣的影評，都在誇獎「海角七號」表現了「台灣的主體性」，解說這是國片的驕傲，台灣電影未來的希望。
海角七號的主題曲：「國境之南」，歌詞：如果海會說話，如果風愛上砂，如果有些想念，遺忘在漫長的長假，我會聆聽浪花，讓風吹過頭髮‧‧‧。
在大戰前，「國境之南」指大日本帝國的國境南方台灣，而恆春又是台灣的最南頂端。大戰後，日本作家村上春樹，寫「國境之南、太陽之西」，把國境之南描述為烏托邦。「國境之南」歌詞，只是摹仿村上春樹的作品『聽風的歌』『挪威的森林』等意境。村上春樹本來是歐美文學的翻譯作家，「海角七號」所朗誦的情書旁白，就是這樣大量複製了村上春樹的文藝腔，離台灣自己藝術創作的主體性，還遙遠得很。
「海」片充斥了搞笑、媚俗、本土、浪漫、音樂，加入搖滾樂等所有流行文化的「討喜」元素，雖然能讓觀眾看到台灣的下層社會的繽紛色彩與本地人「愛打拼」的生命力，但畢竟只不過是美日「次文化」的大拼盤，缺乏的是哲學思想與世界觀。
鄉土文學作家黃春明，他的「沙喲那拉 再見」，還深刻地洞悉台灣殖民文化的殘渣，他的作品會激起敵愾同仇的愛鄉情操；但到了徹底擁抱美日「次文化」的今天，觀看「海角七號」的現場，只激起一片搞笑的莫名笑聲，卻對本地人不文明的舉動，沒有任何的反省。
我不得不說，「海角七號」隱藏著日本殖民地文化的陰影。一封由日本人所捉刀杜撰的情書，以日本人的調調滔滔不絕地表露，對過去殖民地台灣的戀戀「鄉愁」，其間参差了以日文唱的世界名曲，甚至終場的歌曲「野玫瑰」（德國、歌德詞），還要重複以日文歌唱。台灣終究逃不了日本文化控制的魔手。
虧日本人在背後撐腰，又有台灣報紙、電視的加油宣傳，「海角七號」的票房紀錄，慶幸已破了一億多元。縱使有一天在台灣島內，到達七億元的佳績，恐怕落得陳水扁「海角七億」的命運。阿扁所欠缺的，正是哲學思想和世界觀，這樣「發財夢」就會像肥皂泡沫的彩虹，那樣地隨風飄搖破滅。
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只是有人偏偏要把台灣搞成上海，八年抗戰，台灣都在搞地下抗日組織，刺殺日本人，早期的電影都是這樣演的。
上面那篇作者，許介鱗，其實是個日治時期出生的台灣人，也是留日博士。
可以看到教授，學者，專家，影評，作家，名嘴，怎麼每個都那麼討厭海角七號啊？
再轉貼一篇來瞧瞧。
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《海角七號》的台日苦戀
2008-10-09 中國時報 【陳宜中】
（作者為中央研究院人社中心副研究員、《思想》季刊編委）
大家都說《海角七號》好看，我也有同感。沒錯，《海角》片中的茂伯、馬拉桑、水蛙等人物，及其營造出的多元族群、多元文化意象，還有恆春、墾丁的場景，都令人感動。但魏導用心良苦的「台日破鏡重圓」寓言，卻是我覺得最有意思的地方。
片中，台灣的角色是：一位受到深愛但因日本懦弱而落空的女人（一九四五年在碼頭空等的台灣「友子」）；一位生子後被日本拋棄的女人（「友子」的外孫女）；以及一位堅持與日籍女友（也叫「友子」）在一起、不惜跟到日本去的年輕男人（男主角阿嘉）。一九四五年的分離之苦，六十多年來的相思之情，在阿嘉的身上獲得了「救贖」。
嚴格來講，《海角》的主題並不是「台日和解」，而是「台日苦戀」。彼此吵架的怨偶，才需要和解。被外力無情拆散的姻緣，是終生遺憾，沒有和不和解的問題。由此觀之，《海角》並沒有拍出台日和解，但成功地拍出了台日相思，特別是台灣對日本的苦戀。
這樣的被殖民慾望，似乎還隱藏著對一九四五年以後中華民國/國民黨統治的有罪控訴。有趣的是，在《海角》片中，「外省人」幾乎不曾出席。一九四五年接收台灣的中華民國/國民黨政權可謂完全缺席──除了片頭被男主角罵三字經的「台北」，以及片尾台日臨別依依時的持槍國軍外。更確切地說，在片中缺席的外省人/中國人，似乎就是拆散台日姻緣、使台灣（女性）得不到日本（男性）的愛的「第三者」。
進而言之，所謂「台灣人的悲情」，在《海角》片中獲得了某種新的詮釋：等不到日本的愛、被日本拋棄，即是「台灣人的悲情」所在。一九四五年拆散台日美好姻緣的外來統治者，似乎就是「台灣人的悲情」的最主要來源。
台獨運動過去所反對的壓迫，不只來自中國大陸，也包括日本的殖民統治。在台灣人四百年來被外人壓迫的獨派史觀之中，日本也是壓迫者。但如今，在《海角》片中，日本的壓迫者身分消失不見了。台灣人的悲情意識，似乎不再是抵抗一切外來壓迫的悲情意識，而轉變成「無法得到日本的愛」的悲情意識。《海角》既隱含著這種新的悲情意識，同時也透過性別翻轉，由台灣男子和日籍女友的身心結合，以及片尾的台日大合唱，使這種悲情得到救贖。
由此，我不得不間接聯想到兩個問題。第一個問題是：戰後的中華民國統治，是否極為失敗？一九四五年，實際發生的情況不是台日依依不捨，而是歡迎祖國軍隊的到來；但二二八事件乃至白色恐怖，以及外省政權的省籍面向等等，後來改變了台灣人對日本與祖國的相對評價。如今，《海角》的台日苦戀戲碼，似暗示「台灣」與「中華民國」的「和解」仍遙遙無期？若然，則更多的歷史反省，應是有必要的。
第二個問題是：到底什麼是「台灣主體意識」？《海角》的選擇，是與想像中深愛台灣的日本結合。很可能，多數台灣年輕人是因為拒斥中國，所以選擇較為先進的日本。但是，台灣人的主體性究竟是什麼？台灣人難道只能是被動等待救贖的「亞細亞的孤兒」嗎？
有人說，商業電影好看賣座就好，為什麼要去想「歷史」這種沉重的問題？然而，我們選擇以何種形式再現殖民歷史，將影響年輕人如何記憶、如何界定自我。
把殖民關係浪漫化，應該是很令人難堪的出路。但《海角》的台日寓言，或許是一個契機，讓我們睜開眼睛重新看看，看看那段滿目瘡痍的歷史。在這一點上，《海角》的貢獻很大。
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馬看海角七號，還真有夠低調，十月十日才有的新聞稿，跟看色戒主動暴料完全不一樣，這些媒體是混飯吃的嗎？怎麼馬帶一堆幕僚出現西門町，居然沒人知道。跑總統府新聞的，都在睡覺？
再轉貼這位號稱王丰大哥的文章。
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《海角七號》是株大毒草！发表于 2008-10-10 21:19:11
王丰的蔣學博客
我不會去看《海角七號》這種帶著「懷日」意識的電影！也許單從電影的角度觀之，它是一部水準之上的作品，但是，從中國人的角度出發，我是堅決不去趕這種流行的，在我的週遭，大約已有一半的人去看過了，很多人甚至是基於一種「跟上時代腳步」的奇怪「從眾心態」，趕去電影院「充電」的。
在我眼裡，這種電影是一株大毒草，它即使目的不在頌揚日本帝國主義，但至少也在一定程度上帶著一種感傷式的懷舊。所以，我堅決不去湊這種「熱鬧」！
在讀博士班時，我曾經在討論課上問過一位老師，也問班上的同學：為什麼台灣被日本高壓統治了五十一年，許多台灣人竟然沒有「後殖民意識」，台灣人為什麼不懂得恨日本人，卻去恨自己的祖國？我不懂！老師也解答不出這個問題。
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《海角七號》絕對是一株大毒草！发表于 2008-10-10 23:34:44
王丰的蔣學博客
我為什麼說《海角七號》絕對是一株大毒草，是因為該片是用日本人的靈魂在思考問題。透過商業化、庸俗化的賣弄，世風日下的台灣，競相朝聖，甚至連馬英九都把它吹捧成什麼「堅毅勇敢的台灣精神」，是什麼「台灣最寶貴的資產」。馬英九忘記了，台灣最寶貴的，是中國文化的遺產，不是什麼「台灣精神」！試問，蔣介石、蔣經國敗退台灣，他們從大陸帶到台灣的是什麼「台灣精神」？馬英九的爸爸馬鶴凌，從湖南老家帶了什麼「台灣精神」到台灣呢？馬英九有沒有想過，如果從台灣抽離了中國文化，所謂的「台灣文化」還剩下多少渣滓？
我認為，馬英九也相當程度地犯了向所謂「台灣意識」獻媚的毛病，犯了對台獨缺乏認識的幼稚病！什麼是「台灣意識」、「台灣精神」？究其實，「台灣意識」、「台灣精神」，不過是台獨病毒的轉型、台獨病毒的突變體！在靈魂深處，「台灣意識」、「台灣精神」都是台獨的近親，都有台獨的DNA。
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王丰，湖北省公安縣人，1956年生於台灣。
碩士、博士。從事傳媒工作二十八年，歷任台灣多家報社採訪記者；時報周刊採訪記者、採訪主任、執行副總編輯；商業周刊、TVBS周刊、新新聞周報等雜誌總編輯。曾任大學大眾傳播系、新聞系兼任講師。
著作：《我在蔣介石身邊的日子》、《宋美齡的美麗與哀愁》、《蔣家恩仇錄》、《蔣經國愛情檔案》、《蔣介石健康長壽一百招》
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馬看海角七「有人拍八田與一嗎？」
【聯合晚報╱記者陳志平/台北報導】 2008.10.10 04:19 pm
全民瘋海角七號，近日以來為金融風暴及繁重政務忙得焦頭爛額的馬英九總統，忍不住好奇的心情，上周日低調邀幕僚到西門町樂聲戲院加入海角熱，據轉述，看到戲裡幾個笑點，馬英九都笑得很大聲，看完電影，馬英九還好奇地問，不知道有沒有台灣導演有興趣，把「八田與一」的故事，也拍成電影？.......
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一部電影，居然能引起天南地北的迴響，實在很不簡單。
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就是這道彩虹(孫慶餘)
2008年09月22日蘋果日報
電影《海角七號》的成功是另一個台灣奇蹟。這個奇蹟不建立在台灣人無遠弗屆的經濟拓荒傳奇上，不建立在王建民式的個人英雄傳奇上，而建立在以雅俗共賞的方式呈現真實、人性的台灣，尤其是新一代台灣人。它是新台灣的生活史詩，由於真實，所以感人，由於還原歷史，所以賺人熱淚，由於重新詮釋本土，所以充滿生命力。最重要的，它是一道彩虹，銜接了所有斷裂處──歷史的、族群的、地域的、年齡的、性別的，結合成動人的彩虹。
跨越族群視野寬廣
台灣長期是拼圖社會，而非彩虹社會。湯恩比所描述的「渡海移民」奇蹟，如打破舊世界建立新世界，放棄舊包袱，樹立新傳統，並沒有在台灣發生。亦即某些人多年來鼓吹的「新興民族」並沒有在台灣真正出現。原因在於台灣移民不是西方的個人及小家庭移民，是家族及姓氏的，不是公約或契約式的，是家父長式或集體征服式的。
這留下了太多歷史傷痕及誤會，又沒有一個政權曾經認真彌補。所以渡海移民的拓荒精神及英雄本色在台灣雖然一樣強烈。渡海移民社會應有的契約關係、團結意識、同志（同舟一命）情感，在台灣卻斷裂成血族、村落、分類意識，並將中國原鄉的械鬥歪風輸入。即使台灣經歷了「內地延長」、「在地化」、「外來征服」、「民主」等階段，原初的斷裂一直未能彌合。今日的統、獨、藍綠惡鬥，不過是原初斷裂的繼續或變形而已，村落式的械鬥甚至已擴大為部族主義的排他（如中國與台灣、本族與外族、本土與外來）。
救贖的希望在哪裡？就在新一代台灣人。他們是新人類，不是舊人類。他們出生或成長於民主時代，習慣於地球村及全球化思考，有最少包袱及最大自由。他們許多是族際通婚及通婚的第二代，許多跨族混居，大多沒有統獨及藍綠之分（至少不認為這是「分」的理由）。他們的視野遠比舊人類寬廣，因而也更包容。
忠實面對土地歷史
他們如何表現救贖？過去被視為土氣及侮辱象徵的「台客」「台妹」一詞，他們大呼「叫我台客」，黑魔王的詛咒從此消散。同時，年輕人早已分不出哪一族群，大多是「台哥」「台妹」，而且越「台」越好，「台」代表了土直、雞婆、俗而有力、隨便說說，中國儒家帝王嚴肅文化的幽靈也從此消散了。
至於所謂外省子弟認同台灣，蔣家第四代蔣友柏是一個例子。他並不是改為認同台灣，而是他就是台灣一分子，「台灣是我永遠的家」。類似蔣友柏的例子，新人類觸目盡是。《海角七號》導演魏德聖所要追求的彩虹境界，正是新人類的共同心願（他自己也是新人類），是忠實面對土地及歷史，讓新舊完美交融和解的「新本土主義」。
魏德聖說，彩虹因為包容了各種色彩，不排斥也不侵犯，因而成就了最美的事物。《海角七號》最成功之處或許就在這裡。它使人想起數年前廣告中，一位純樸土氣老者露出滿嘴殘牙大叫；「就是這道光！」領略這部影片用心的國人同樣會說：「就是這道彩虹！」
作者為資深政論家
孫慶餘
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陳文茜可以大談色戒，大談李安，為什麼不談海角七號？不肯談？不想談？不敢談？不必談？還是不值一談？
最後放上一篇非主流的看法。
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海角七號小小錯誤以及情書隱喻之「殖民主的後殖民境遇」
2008-10-12 自由時報自由論壇
◎ 黃智慧
台灣是個由多族群所組成的社會。這種特殊的歷史經驗，造就了台灣人高度發達的族群意識。電影「海角七號」成功的原因之一，即在於巧妙地運用族群與世代間的競合關係，構築出動人的友情與愛情故事。
故事的主軸環繞在台灣最大族群──和佬人與其他族群的關係上；比重依次為日本、原住民族與客家人。其中有兩個特點，為其他處理族群關係的電影所少見。其一是，外省人沒有放進來。其二，探討與日本的關係時，不只是當代，更把時間的縱深往前推到日本戰敗之後，關照當時在台日本「內地人」或稱為「灣生」（即在台灣出生的日本「內地人」子孫後代）族群的悲慘境遇。
過去提到日本，台灣製造的電影世界裡所詮釋的，絕大多數是外省人在中國大陸上發生的日本經驗，表現的多是外來侵略者形象。少數詮釋台灣的日本經驗者，也多著墨外來殖民者的資源掠奪或土地進犯的形象。然而，在「海角七號」裡，在台「內地人」的後殖民境遇，透過一名窮教師所寫七封淒美的情書，緩緩道來。其中最關鍵性的一個提問是：「不明白我到底是歸鄉，還是離鄉？」這句話道盡了在台「灣生」族群的後殖民心境。他們隨著父祖來到台灣，工商農各行各業都有，以技術性官僚或職員居多。許多家族將日本的祖產賣盡，在台購屋置產，備好墳地，打算埋骨於此。五十年的光陰裡，二代、三代出生長大，對他們而言，台灣當然是唯一僅有的故鄉。因為遙遠的「祖國」日本戰敗，他們卻被迫要離開「母國」台灣。
電影裡有一個很小的錯誤，坐船遣返的日期設定為一九四五年十二月二十五日，其實這是軍隊最初開始歸國的日期。戰敗初期，民間人並不確定是否要被遣返，許多人甚至向國府當局請願，希望能夠繼續留在台灣。國府卻有其他考量，年底十二月三十一日突然發表全面接收日本企業，以及日僑全面遣返的政策。翌年一九四六年二月二十一日開始，短短兩個月內，利用美軍的船艦，大規模地送走了一般民間二十八萬餘人，外加軍人十七萬多人。其後歷經兩次集中遣返，最後一班離開台灣的船上，載著被國府「留用」的技術人員及家屬，於一九四九年八月九日駛離。
因為國家的錯誤政策，他們一生在台灣的積蓄與努力都化為烏有。按照日華和平條約的規定，民間人的財產應該要另外立法處理。但是，事實上被日台雙方政府遺忘至今，此即今日的「日產」問題，也是所謂國有財產，以及國民黨黨產的來源之一。而他們辛苦貸款蓋起的房舍，正好提供了緊接著逃難到台灣一百多萬外省人的棲身住所。
雖然這部電影裡，沒有處理外省人的戲份，然而這一段歷史，卻是外省人來台之前發生，他們並不知道，卻不能不知道的歷史。
（作者為中研院民族所助理研究員）
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藝術需要意識才有意思，但意識多了就沒藝術也就沒意思了，最後還是要回歸藝術。
江青搞文革，全中國剩八齣戲，還好藝術都保留在台灣，否則中國真的是新中國。
印度電影不衰退，應該還是在歌唱，那個才是藝術，台灣歌手到印度，恐怕都會變三流。
二秦二林，剛好碰到戰後新一代，經濟起飛，所有戲都是千篇一律，窮小子加富家女，大學生加留學生，最後就在海邊散步，光看電影名稱大概就知道要演什麼，難怪港片一進來，就全部被打垮。
海角七號也是一樣，可以是個起點，最後還是要有自己的本土藝術撐腰，國片才有發展，否則一窩蜂，最後統統被淘汰。
中國戰爭戲，抗日戰爭戲，中國宮廷戲，實在受夠了！
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陳雲林來台期間，新聞局費盡心思，將海角七號搬到圓山飯店讓他欣賞，
陳雲林說：“今天我們看了《海角七號》這部電影，我覺得臺灣的海很美，恒春也很美，有一天有機會，那時候我一定要到那去，走一走、看一看。”
陳雲林也對“馬拉桑”念念不忘，他表示，“昨天筵席上，喝的那瓶酒叫做馬拉桑，哇！好聽的名字，好喝的酒！我真想到那裏去買上幾瓶，帶給我的朋友們嘗一嘗。”
“中華影視聯合總會”會長王應祥透露《海角七號》10月24日通過電影局審查，可以一刀不剪上映。
陳雲林11月28日在北京六個涉台部門座談會上，公開指稱「海角七號」內容涉及皇民化陰影，認為此片若在中國公開放映，恐使民族情緒高漲，加深兩岸民眾對立。
2008年11月30日，海角七號已被中國禁止上映了！
台灣官員EQ太低嗎？不知共產黨是什麼？不知海角七號被統派學者罵的一文不值？難怪"藍營"早就想換掉那個新聞局長，也難怪馬總統希望被稱呼馬區長，也會被藍營罵，因為區長也不行！
台灣經過60年，其中有阿輝伯的本土化，扁八年的"去中"，
才讓台灣容許有台灣歷史，也才讓台灣人敢談自己的過去，
馬上，歷史倒退20年，
台灣人，將變成漢人的移民，炎黃的子孫，
台灣歷史，將只剩下客家人和原住民的抗日，
台灣光復，也將再度成為中國炫耀的戰利品。
台灣本土文化，就是中華文化，
這才是二岸中國人心中的台灣，真實的台灣。
海角七號，顯然是不容許存在。
